« Tu les attacheras comme signe sur ton bras » : Guide pratique de la pose des Téfilines.

Dans cet article, nous allons passer en revue l'ordre de placement des tefillin pour les mains et la tête, étape par étape, en nous appuyant sur des sources halakhiques.

A. Ordre de Kadima : Tefillin pour la main ou la tête ?

Lorsqu'il s'agit de placer les tefillin, la halakha établit un ordre strict : on place d'abord les tefillin des mains, puis seulement ensuite ceux de la tête.

• La source se trouve dans la Torah : dans le livre du Deutéronome (chapitre 11, verset 18), il est dit : « Tu les attacheras comme un signe sur ta main, et ils seront comme des bandeaux entre tes yeux. » La Torah mentionne d’abord les bandeaux entre les yeux (« et ils seront comme des bandeaux »), puis le signe sur la main.

• Décision halakhique : Dans le Choulhan Aroukh (Orach Haïm, section 25, section 6), il est statué : « On prend d'abord la main puis la tête, et si l'on est blessé par la tête en premier, il faut passer les mitsvot et prendre d'abord la main. »

« Il faut d’abord considérer la main, puis la tête, et si l’on est blessé d’abord à la tête, il faut ignorer les mitsvot et considérer d’abord la main. »

B. Téfilines pour la main : Position et placement

1. Sur quelle main le posez-vous ?

La Halakha stipule qu'une personne droitière place les tefillin sur sa main gauche (la main noire), tandis qu'une personne gauchère (l'ater) les place sur sa main droite.

• La source dans la Guemara : dans le traité Min'hot (page 37a), les Sages enseignent, à partir du verset « Et tu as noué… et tu as écrit », que, comme l'écriture se fait de la main droite (puisque la plupart des gens écrivent de la main droite), il en va de même pour le fait de nouer de la main droite. Et puisque nouer se fait de la main droite, cela doit se faire de la main gauche.

• Décision halakhique : Choulkhan Aroukh (ibid., section 27, section 1) : « Les tefillin de main doivent être attachés à la main gauche... et celui dont la main gauche est la main droite de toute personne, suppose dans son journal que c'est sa main gauche. »

« Les tefillin de main doivent être attachés à la main gauche… et celui dont la main gauche est la main droite de tout le monde, considère dans son journal que c’est sa main gauche. »

2. L'emplacement exact sur le bras

Les tefillin de main doivent être placés au point le plus haut du bras, appelé « kiburat ».

• La source dans la Guemara : dans le traité Minachot (page 30b), nous apprenons du verset « Et que ce soit un signe sur ta main » – « Tu seras un signe, et non un signe pour les autres », d’où le fait que les tefillin doivent être placés à un endroit couvert par les vêtements, c’est-à-dire le kibboutz (le muscle gonflé entre le coude et l’épaule). Ils y ont également appris que les tefillin doivent être dirigés vers le cœur (« Et que ces paroles soient… sur ton cœur »).

• Décision de la Halakha : Choulkhan Aroukh (Marc 27, Section 1) : « L'endroit où il les a placés sur son bras gauche... était dans la chair de la pomme entre son coude et son épaule, et il les a inclinés légèrement sur le côté de son corps, de sorte que lorsque son bras était plié, ils seraient contre son cœur. »

« Il les a placées sur son bras gauche… dans la partie charnue entre son coude et son épaule, et il les a légèrement inclinées sur le côté de son corps, de sorte que lorsqu’il fléchissait le bras, elles étaient contre son cœur. »

C. L'interdiction de la pause entre la main et la tête

Depuis le moment de la bénédiction des tefillin des mains jusqu'à la fixation des tefillin de la tête, il est strictement interdit de parler ou de se laisser distraire.

• La source se trouve dans la Guemara : dans le traité Minachot (page 30a), Rav Hiyya bar Ashi rapporte que Rav a dit : « Celui qui passe d’une prière à l’autre commet une transgression et revient réciter la bénédiction. » Nous enseignons également dans le traité Sota (page 44b) que celui qui passe d’une prière à l’autre « revient à la prière depuis les rangs de la guerre » (par crainte de ce péché et ne part pas au combat).

• Décision de la Halakha : Choulkhan Aroukh (Signe 25, Section 9) : « Il est interdit de parler entre la main de la main et la tête de la tête ; et s'il parle, c'est une transgression de sa part et il doit répéter et réciter la bénédiction sur la tête de la tête. »

« Il est interdit de parler entre la main et la tête ; et s’il a parlé, il doit répéter et bénir la tête de la main. »

(Note : Les Juifs ashkénazes récitent toujours deux bénédictions, mais si un orateur répète la première bénédiction ; les Séfarades, qui ne récitent qu'une seule bénédiction, si un orateur prend la parole entre les deux, sont obligés de réciter la bénédiction « Sur les commandements des Téfilines » le premier jour du mois.)

D. Téfilines de la tête : l'emplacement exact

• La source dans la Gemara : Dans le traité Minchot (page 37b), les Sages apprennent du verset « Bein Einich » - « Un lieu où l'on fait l'aumône est à la hauteur d'une tête... un lieu où le cerveau d'un bébé est mou. »

• Règle halakhique : Choulkhan Aroukh (Signe 27, Section 9) : « La place des tefillin sur la tête : de l'endroit de la ligne des cheveux [le début de la pousse des cheveux sur le front] jusqu'à l'endroit où le cerveau d'un bébé est mou... et il faut viser au milieu, afin qu'il ne penche pas d'un côté ou de l'autre. »

« L’emplacement des tefillin sur la tête : de la ligne des cheveux [le début de la pousse des cheveux sur le front] jusqu’à l’endroit où le cerveau d’un bébé s’affaisse… et il faut viser au milieu, pour qu’ils ne penchent pas d’un côté ou de l’autre. »

• L'emplacement du nœud à l'arrière : Le nœud des tefillin de la tête doit se situer au niveau de la nuque, et non à la base du crâne. Le Choulhan Aroukh (ibid., section 10) précise : « Et l'emplacement du nœud est au niveau de la nuque, c'est-à-dire à l'extrémité du crâne et non à la naissance des cheveux. »

E. Couverture avec des tefillin

Les tefillin (aussi bien ceux des mains et de la tête que les lanières qui les maintiennent) doivent être en contact direct avec la chair humaine, sans aucun élément intermédiaire.

• La source se trouve dans la Guemara : dans le traité Zevachim (page 19a), les Sages ont appris la loi de séparation entre les tefillin et les vêtements sacerdotaux – qu’il ne doit y avoir rien qui les sépare de la chair.

• Décision de la Halakha : Choulkhan Aroukh (Sim. 27, Section 4) : « Il ne doit y avoir aucune séparation entre les tefillin et leur chair, qu'il s'agisse de la main ou de la tête. »

« Il ne doit y avoir aucune séparation entre les tefillin et sa chair, qu’il s’agisse de la main ou de la tête. »

Il faut donc veiller à retirer sa montre ou ses bracelets lorsqu'on enroule les tefillin autour de la main (selon certains rabbins), et également s'assurer qu'il n'y a pas de laque ou de gel très épais qui sépare les tefillin de la tête et du cuir chevelu.

Compiler une mitsva : écrire les sections des tefillin, réaliser les maisons carrées et les bandes noires requièrent un savoir-faire et une immense vénération pour Dieu.

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